逸闻之三：李泌的家人曾用“捣蒜泥”来阻止李泌白日飞升。
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以下就为大家介绍这位神仙宰相——李泌：
李泌（722-789年），字长源，唐朝京兆（今陕西长安）人，西魏八柱国李弼六世孙，中唐名相。自幼聪颖过人，有“神童”美誉。
他性情洒脱不羁，好与人辩论。历仕玄、肃、代、德宗四朝，奉翼朝廷，定策平贼，位至宰相，封邺候。他从不居功自傲，始终保持平静祥和心态，当天下一旦安定，他就立即功成身退，回山隐居。获得上至皇帝，下至庶民百姓的尊敬。
上图：李泌画像
唐代名相李泌，博涉经史，善文，尤工诗，以王佐之才自负。他身经安史之乱，竭尽心力，辅佐四代唐朝皇帝，立下扭转乾坤的盖世功业。他还精研《易》学，半生为道，遍访名山，寻得道高士，后人又称之为“神仙宰相”。
（1）七岁李泌妙对棋诗
李泌自小非常聪敏，书只看一遍就能背下来，七岁赋诗。开元十六年，京城大选天下才童。唐玄宗亲自登楼，楼下设高座，让应选者登台辩论。有个九岁的员俶，昂然升高座，“辞辩锋起，谭者皆屈”。玄宗大喜，把员俶叫到楼上，亲自试问后说：“外更有奇童如儿者乎？”员俶说他的表弟李泌，虽只七岁，但才学比自己高。玄宗闻说，立即差人把李泌叫上楼。
此时，玄宗正与燕公张说看国手对弈，便以围棋为题，叫张说试试李泌。于是，张说就用围棋出了一句上联：方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。
张说要求李泌对对，而且必须避开“棋子”二子。李泌不假思索地对道：方若行义，圆若用智，动若骋才，静若得意。
张说听后骇服，祝贺玄宗得到一个神童。玄宗也非常高兴地说：“这孩子的学识、思想，连大人都比不上！”随即赏赐衣帛给李泌，并且嘱咐他的家人：“要好好地保护、培养他。”
上图：李泌七岁赋棋图
在唐玄宗（明皇）政治最清明的开元时期，李泌只有七岁，已经受到玄宗与名相张说、张九龄的欣赏和奖爱。当时的宰相张九龄经常带他到自己的卧室里谈论事务。有一次，张九龄准备拔用一位才能不高，个性比较软弱，而且肯听话的高级巨僚，李泌虽然年少，跟在张九龄身边，便很率直地对张九龄说：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎！”（大意为：相公你自己也是平民出身，处理国家大事，素来便有正直无私的清誉，难道你也喜欢低声下气而缺乏节操和能力的软性人才吗？）张九龄听了他的话，非常惊讶，马上很慎重地认错，改口叫他小友。
（2）诗文不俗
《旧唐书‧李泌传》载，李泌“尤工于诗”，七岁时便能作文章。所写诗文很多，如《复明堂》、《九鼎议》、《明心论》、《养和篇》、《建宁王挽歌词》、《八公诗》、《感遇诗》等等。诗人梁肃称其“用比兴之文，行易简之道，赞事盛圣，辨章品物，疏通以尽理，闳丽而合雅。”著名诗人顾况就曾拜李泌为师（但主要是向他求教修道之事）。
《邺侯外传》记载，李泌17岁赋《长歌行》一首，说道：
天覆吾，地载吾，天地生吾有意无？
不然绝粒生天衢，不然鸣柯游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。
请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。
诗写成之后，传抄的人没有不称赞的。因为诗歌中表露的志向十分明显，张九龄告诫他说：“早得美名，必有所折。宜自韬晦，斯尽善矣。藏器于身，古人所重，况童子耶？但当为诗以赏风景，咏古贤，勿自扬己为妙。”李泌十分谦虚地接受了这一意见，“尔后为文，不复自言”。
张九龄、贺知章、张庭珪、韦虚心等人，一见了李泌也都非常喜欢器重他。贺知章曾经说：“这小子目如秋水，将来一定能做卿相。”张说说：“昨天皇上想封他官，我说不行。这是爱护他，等他成器罢了。”
（3）捣蒜泥，阻止李泌白日升天
李泌还是个孩子的时候，身体很轻，能在屏风上站立，能在薰笼上行走。一个有道术的人说：“这孩子十五岁一定会大白天升天做神仙。”
到了李泌十五岁那年的八月十五日，果然有笙歌响在室内，时时有彩云挂在院子里的树上。李泌的父母、亲族喜爱李泌，十分舍不得李泌，大家就一齐捣蒜泥，捣了几大桶，等到异音和奇香来到，暗中让人登上屋顶，用大勺子扬洒蒜泥泼向那异音和奇香的来处，音乐和香味就散去【见注释】。
（剥蒜、捣蒜）
【注释：】古人传说：神、鬼都讨厌大蒜等异味食物，视之为“荤”；蒜味不仅能辟邪驱鬼，同样，也能熏走神仙；因此，古代修佛修道者都禁止吃葱姜蒜等荤类。
李泌住在表哥郑叔则家时，曾经有八个容颜服饰很奇特的隐士来过，说他们仙术齐备，没有办不到的事。临走时叹道：“你的俗缘竟然没了，可惜了你的心志和骨相！”李泌要和他们一块去，他们说不行，姑且给他一个做完宰相的时间吧。那八个人出门就不见了。于是李泌作了《八公诗》记叙这件事。
李泌曾游历衡山和嵩山，遇见神仙桓真人、羡门子、安期先生降临，羽毛制成的车帘和旌旗，流动的云朵和神奇的光彩，照耀着山谷，天将亮的时候才散去。神仙们还教给他通过服用药物而长生成仙的道术，并且警告他说：“太上有命令，因为国家有危险，朝廷多难，你应该以文武之道辅佐皇帝，让你的功德遍及天下民众，然后就可以得道成仙了。”
李泌“死”后，当月有个叫林远的宫中使者在离长安很远的蓝天旅舍中见到了他。李泌独自骑着马，穿着平常的衣服，说暂时去衡山，他向林远述说自己辅佐四代帝王所得到的重用，呆了许久才别去。林远走了很远的路回到长安，才听说李泌已经死了。德宗听说此事之后，尤其感到悲伤和惊奇，德宗说：“李泌先生自己说，他得辅佐四个皇帝，然后再登天作神仙，这话应验了。”
（4）唐肃宗亲手为李泌烧梨
李泌幼年便有神童的称誉，幼时就已粗通黄老列庄学说。李泌到了成年的时期，非常博学，而且对《易经》的学问，更有心得。他经常寻访嵩山、华山、终南等名山之间，希望求得神仙长生不死的方术。
到了天宝时期，唐玄宗记起他的幼年早慧，特别召他来讲《老子》，任命他待诏翰林，供奉东宫，因而与皇太子兄弟等非常要好。在这个时候，他已经钻研于道家方术的修炼，很少吃烟火食物。
到了安禄山起兵造反时，玄宗仓皇出走，皇太子李亨在灵武即位，是为唐肃宗，到处寻找李泌，恰好李泌也到了灵武。肃宗立刻和他商讨当前的局面，他便分析当时天下大势和成败的关键所在。肃宗要李泌在朝中任职，他恳辞不干，只愿以客位的身份出力。肃宗也只好由他，碰到疑难的问题，常常和他商量，叫他先生而不名。
此时，李泌已少吃烟火食。肃宗有一天夜里，高兴起来，找来兄弟三王和李泌就地炉吃火锅，因李泌不吃荤，便亲自烧梨二颗请他，三王争取，也不肯赐予。
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上图：《帝鉴图说》彩绘册页.约18世纪.法国国家图书馆馆藏，上篇 圣哲芳规，第58幅：烧梨联句（局部）
此图描绘的就是“唐肃宗为李泌烧梨”
下图：中间穿黄袍者是唐肃宗，正弯身执筷，认真地拨弄着地炉上的一枚烧梨；右边穿灰紫道袍的老者是李泌，手端一盘，盘中是一颗烤好的梨子；画面左边是三位皇弟联诗，纪录此夜“烧梨”美事。
上图：《帝鉴图说》-上篇 圣哲芳规：58烧梨联句（局部）
此图所附原文： 烧梨联句（明 张居正编纂）
【原文】
唐史纪：肃宗召处士李泌于衡山，至，舍之内庭。尝夜坐地炉，烧二梨以赐李泌，颖王恃宠固求，上不许曰：“汝饱食肉，先生绝粒，何争耶？”时诸王请联句，颖王曰：“先生年几许，颜色似童儿。”信王曰：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”一王曰：“不食千钟粟，惟餐两颗梨。”上曰：“天生此间气，助我化无为。”后肃宗恢复两京，泌之策为多。至德宗时拜相，时人方之张子房。
【解】
唐史上记：处士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肃宗于东宫，及肃宗即位，遣人各处求访，得之于衡山，既到，待以宾友之礼，就着他在内殿居住，便于谘访。
曾一寒夜，肃宗坐地炉，自烧两个梨以赐李泌，颖王年幼，倚着肃宗宠爱，要这烧的梨吃，肃宗不肯与他，说道：你终日饱食肉味，先生休粮绝粒，不吃烟火食，故我以此梨赐之，如何来争。颖王乃止。
此时诸王因请联诗以赠李泌，颖王先倡一联云：“先生年几许，颜色似童儿。”说李泌年纪多少，而颜色美好，只如童子一般，此美其有道养形，异于常人也。
信王接一联云：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”说李泌夜间则枕九仙的骨睡着，昼则穿一品极贵的衣服。此美其以隐逸而兼尊贵也。
有一王又接一联云：“不食千钟粟，惟餐两个梨。”说李泌固辞相位，不肯受千钟俸禄，惟今夜二梨之赐则受而食之。此美其高尚之志也。
于是肃宗凑成末联云：“天生此间气，助我化无为。”说李泌非是凡人，乃上天间气所生，以助我成无为之化也。
其后肃宗收复两京平安史之乱，李泌之谋策居多。至德宗时为宰相，功业尤著。时人把他比汉时张子房，为神仙宰相也。夫李泌一山人尔，而肃宗乃呼为先生，称为间气，至烧黎（梨）以赐之，此所谓以天子而友匹夫者也。
【注】本则出自唐李繁《邺侯家传》。绝粒：道家所说的辟谷法，一段时期内不食五谷。间气：即闲气。古时以五行附会人事，正气为帝，闲气为臣。方：比。
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上图：《帝鉴图说》-上篇 圣哲芳规：58烧梨联句（全图）
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几幅“烤梨”的美食图（图片来自网络）：
▲这是西方人加了各种香料的糖水煮（西洋）梨（或烤梨），不过西方人可能不会了解梨汤、梨膏的妙处。
▲这是老北京一家老饭店“局气”的菜肴——装在梨里的汤，喝梨汤的“碗”也是可以吃的。
（以上两图来自：曹作兰艺术行走的博客）
（5）李泌吃下懒残禅师的半个芋头
传说李泌避隐衡山时期，听到一个和尚念经的声音，悲凉委婉而有遗世之响，李泌认为那是一位有道的再来人。打听之下，才知道是一个作苦工的老僧，大家也不知道他叫什么名字。平常收拾吃过的残羹剩饭充饥，吃饱了就伸伸懒腰，找个角落去睡觉，因此大家便叫他懒残。李泌知道了懒残禅师的事迹，在一个寒冬深夜，独自一个人偷偷去找他，正碰到懒残把捡来的干牛粪，垒作一堆当柴烧，生起火来烤芋头。这个和尚在火堆旁缩做一团，面颊上挂着被冻得长流的清鼻水。李泌看了，一声不响，跪在他的旁边。懒残也像没有看见他似的，一面在牛粪中捡起烤熟了的芋头，张口就吃。一面又自言自语地骂李泌是不安好心，要来偷他的东西。边骂边吃，忽然转过脸来，把吃过的半个芋头递给李泌。李泌很恭敬地接着，也不嫌它太脏，规规矩矩地吃了下去。懒残看他吃完了半个芋头便说：好！好！你不必多说了，看你很诚心的，许你将来做十年的太平宰相吧！道业却不说了，拍拍手就走了。此段故事出自唐朝袁郊撰写的传奇小说集《甘泽谣》及杂剧《芋佛》。
（芋头）
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上图：明成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》，第4卷第36幅：懒瓒（懒残）食残
此图右下角描绘的就是“李泌吃下懒残禅师的半个芋头”的故事：
上图：明成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》，第4卷第36幅：懒瓒食残（局部）
上图所附的原文如下：
[4-036]懒瓒食残
神僧传云。唐释懒瓒者。衡岳寺。执役僧也。退食即收所余而食。性懒食残。故号懒残。时李泌，寺中读书察其所为非凡也。李至中夜潜往谒焉。通名而拜懒残大诟唾曰。是将贼我。李唯拜而已。懒残发火。出芋咬之。将所咬宇之半以授焉。李捧承尽食而谢。谓李曰。慎勿多言。领取十年宰相。李拜而退。后刺史。祭岳修路甚严。忽中夜雷雨大作。大石颓下。拦于挡路。乃以十牛。及数百人推之。人力竭而石愈固。更无他途。可以修事。懒残曰。不假人力。我能去之。众皆大笑。以为狂人。曰。何必见笑。试可去之遂摇石而动。忽盘转而下。声若震雷。山路既通。众人皆罗拜。一群皆呼至圣。刺史奉之如神。寺外虎豹成群。日有杀伤。无由禁止。残曰。授我棰为尔尽驱除之。众皆曰。大石犹可推。虎豹当易制。残以杖逐之。众僧见虎豹。皆远去。后李泌果十年宰相也。
【译文：】
《神僧传》里记载：懒残其人，是唐朝天宝初年衡岳寺干杂活的僧人，餐后就收恰剩余的饭吃，他性情懒散又吃剩饭，所以叫懒残。白天为寺院干活，晚上睡在群牛边，不知疲倦，已经二十年了。当时邺侯李泌在寺中读书，观察懒残的所作所为说：“不是凡人啊。”听他在半夜的梵唱响彻山林。李很懂一点音律，能辨识吉凶，认为懒残的唱音先凄惋然后喜悦，必定是遭贬斥的人，要转运了。等到半夜李就悄悄去见他，望着他睡的地方通名下拜。懒残大骂，向空斥责说：“这是要害我。”李更加小心恭敬，只是礼拜而已。懒残正在从牛粪燃烧的火中拨出芋头，吃了一会儿，才说：“可以了。”坐在地上，拿吃的芋头，一半给李，李捧过来都吃了然后表示谢意。懒残对李说：“不要多说，能做十年宰相。”李又下拜告辞。
一月后刺史祭拜衡山修路很严格，忽然半夜起风雷，有一山峰滑坡，上山的路被大石头挡住了。那石头用十头牛也拉不动，又用数百人齐声吆喝也推不动，用尽各种办法而石头更坚固，再没有别的路可以修了。懒残说：“不用人力，我试试搬走它。”众人都大笑以为他是狂人。懒残说：“何必嘲笑，试试就知道了。”寺僧还是笑但同意他试。懒残于是踩着石头动起来，忽然盘旋下来，声音像打雷。山路打开了，寺僧都朝他下拜，一郡的人都叫他至圣，刺史敬奉他如敬神。懒残有悄然离去的的意思，寺外虎豹忽然成群，每天伤人，不能禁止。懒残说：“给我棒棰，为你们赶走它。”众人都说：“大石头都有办法，赶虎豹更容易了。”于是给他棍子，然后都偷偷地观看，见懒残刚出门就被一老虎咬住带走了，懒残走后老虎也绝迹了。后来李果然当了十年的宰相。
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上图：中国民间信仰.Researches Into Chinese Superstitions.系列2.卷07.By HenriDoré.禄是遒.英文版.1922年_页面_388【描绘的是：懒残禅师与李泌的故事】
（6）白衣宰相
李泌在衡山的隐士生活过不了多久，玄宗去世，肃宗跟着也死了，继位当皇帝的，便是李泌当年特别加以保存的广平王李豫（即唐代宗）。代宗登上帝位，马上就召李泌回来，起先让他住在宫内蓬莱殿书阁，跟着就赐他府第，又强迫他不可素食，硬要他娶妻吃肉，这个时候，李泌却奉命照做了。但是宰相元载非常忌妒他的不合作，找机会硬是外放他去做地方官。代宗暗地对他说：“先生将就一点，外出走走也好。”不久后，元载犯罪伏诛，代宗立即召他还京，准备重用。但又为奸臣常衰所忌，怕他在皇帝身边对自己不利，又再三设法外放他出任澧郎峡团练使，后再迁任杭州刺史。他虽贬任地方行政长官，到处仍有很好的政绩，苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中称“杭本江海之地，水泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水，故井邑日富。”这便是李泌的“和其光，同其尘，湛兮似或存”的自处之道。
当时奉命在奉天皇太子李适（即后来的唐德宗），知道李泌外放，便要他到行在（行辕），授以左散骑常侍。对于军国大事，李泌仍然不远千里地向代宗提出建议，代宗也必定采用照办。到了德宗继位后的第三年，正式出任宰相，又封为邺县侯。
上图：李泌出山图
李泌七岁时，就曾得到唐玄宗的赏识与重视；李泌成年后，唐玄宗任命他为翰林，供奉东宫太子。后来杨国忠专权，李泌经常写诗讥讽他与安禄山，杨国忠就找机会将李泌降职。随后李泌辞去官职，隐匿山林，潜心修道。安史之乱爆发后，唐肃宗继位，遍访名士，再次找到李泌。
肃宗和李泌商讨当前局势，李泌分析当时天下大势和成败关键所在。肃宗要他帮忙，封他做官，他恳辞不干，只愿以客位身分出力。肃宗也只好由他，碰到疑难的问题，常常和他商量，叫他先生而不名。
李泌坚决要以白衣人的身份为国效力。外出的时候，李泌陪着肃宗一起坐车。大家都知道车上坐着那位穿黄袍的是皇帝，旁边那位穿白衣的，便是山人李泌。肃宗听到了大家对李泌的称号，觉得不是办法，就特别赐金紫，拜他为广平王（皇太子李豫）的行军司马。
据《新唐书》记载，肃宗问李泌剿贼战略，他根据当时情势，定出一套围剿计划。首先他断定安禄山、史思明等是一群没有宗旨的乌合之众，目的只在抢劫，“天下大计，非所知也。不出二年，无寇矣。陛下无欲速，夫王者之师，当务万全，图久安，使无后害。”
李泌还为肃宗制定平叛方略，反覆告诫肃宗“无欲速”，要着眼于长久，目的是要把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。李泌的这段谈话可以和诸葛亮的“隆中对”相媲美。
（7）李泌说话的方式得当
唐肃宗、唐代宗、唐德宗三位皇帝都非常器重李泌。李泌原是隐士，他一生往返于山林和朝廷之间，这样的宰相在历史人物中独领风骚。他的劝谏之言往往能够切中要害，即使有违圣意，但是因为说话的方式方法比较得当，当时的皇上大都能够接受。
李泌晚年的时候，德宗曾与他谈论自己即位以来的宰相。德宗说：“卢杞忠实清廉、耿直能干。人们说卢杞邪恶，我觉得不是。”李泌说：“人们都说卢杞邪恶，唯独陛下不能觉察，这正是卢杞邪恶之处。如果陛下能及时觉察到他的邪恶，就不会发生建中年间的变乱了。卢杞因私人嫌隙杀了杨炎；把颜真卿排挤到必死的地步；还激怒李怀光，使他背叛了朝廷。后来卢杞遭到流放，真是大快人心。要不然，变乱怎么能够消除呢！”
德宗说：“杨炎把我当小孩子，议论政事时，我赞成他的观点，他就高兴；我反驳他，他就怒气冲冲，要辞去相位。他可能认为不值得与我交谈，这让我不能容忍，并不怪卢杞。建中年间的变乱，恐怕是天命如此，不是卢杞招来的！”李泌说：“天命，别人都可以这么说，只有君王和宰相不能这么说。因为君王和宰相就是制造命运的人。”
德宗又说：“杨炎议政，是有可采纳的意见，但他态度粗率狂傲，我一责问，他就勃然大怒，不顾君臣之礼。所以一看到他，就叫人生气。卢杞小心谨慎，凡是我说的，他没有不听从的，加上他不与我争论，所以我想说什么就说什么。”李泌回答说：“卢杞对陛下的话无不听从，难道就是忠臣吗！‘我讲的话，是没有人敢于违背的。’这正是孔子所说的‘一句话讲出来可以使国丧失掉’的意思啊！”
德宗说：“只有你与他们不同。我讲得妥当你高兴，我讲得不妥当，你担忧。虽然你有时说出刺耳的话，但是，我仔细琢磨，全是你在事情发生前的忠告，按照这些话去做，就会政治清明，国家安定，而按照我原来那些想法去做，就会招致危机，引发变乱。虽然你说的话深深切中我的缺失，但是面色和蔼温顺，不象杨炎那样傲气凌人。我反复责问你，你在言辞和道理上并不屈从，但又没有逞强好胜的意图，直至使我内心已经完全屈服，因而不能不听从你的意见。这就是我为得到你而高兴的原因啊。”
李泌给后人作出了榜样，说话即使有理也不要出口伤人、咄咄逼人，说话注意语气、方式方法，不要让人反感，更不要使人愤怒仇恨。怎么样能够恰到好处，既让人觉得亲近，可以信任，又能接受你的一片好心、善心，真是一门大学问啊。
（8）不顾身命，力解皇家父子恩怨
宫廷父子之间，又受人中伤而有极大的误会，几乎又与肃宗一样造成错误，李泌为调和德宗和太子之间的误会，触怒了德宗说：“卿不爱家族乎？”意思是说，我可以杀你全家。李泌立刻就说：“臣惟爱家族，故不敢不尽言，若畏陛下盛怒而曲从，陛下明日悔之，必尤臣曰：吾独任汝为相，不谏使至此，必复杀臣子。臣老矣，余年不足惜，若冤杀巨子，使臣以侄为嗣，臣未知得欲其祀乎！”因呜咽流涕。上亦泣曰：“事已如此，奈何？”对曰：“此大事愿陛下审图之，自古父子相疑，未有不亡国者。”
接着李泌又提出唐肃宗与代宗父子恩怨之间的往事说：“且陛下不记建宁之事乎？”（唐肃宗因受宠妃张良梯及奸臣李辅国的离间，杀了儿子建宁王李谈）德宗说：“建宁叔实冤，肃宗性急故耳。”李泌说：“臣昔为此，故辞归，誓不近天子左右，不幸今日复为陛下相，又观兹事。且其时先帝（德宗的父亲代宗）常怀畏惧。臣临辞日，因诵《黄台瓜辞》，肃宗乃悔而泣。”（《黄台瓜辞》，唐高宗太子——李贤作。武则天篡位，杀太子贤等诸帝子，太子贤自恐不免故作：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再搞令瓜希，三摘犹自可，摘绝抱蔓归。”）
德宗听到这里，总算受到感动，但仍然说：“我的家事，为什么你要这样极力参与？”李泌说：“臣今独任宰相之重，四海之内，一物失所，责归于臣，况坐视太子冤横而不言，臣罪大矣。”甚至说到“臣敢以宗族保太子。”中间又往返辩论很多，并且还告诉德宗要极力保密，回到内宫，不要使左右知道如何处理此事。一面又安慰太子勿气馁，不可自裁，他对太子说：“必无此虑，愿太子起敬起孝，苟泌身不存，则事不可知耳！”最后总算解开德宗父子之间的死结。德宗特别开延英殿，独召李泌，对他哭着说：“非卿切言，朕今日悔无及矣！太子仁孝，实无他也。自今军国及朕家事，皆当谋于卿矣。”李泌听了，拜贺之外，便说：“臣报国毕矣，惊悸亡魂，不可复用，愿乞骸骨。”德宗除了道歉安慰，硬不准他辞职。过了一年多，李泌果然去世。
（9）不恋高官厚禄、功成身退
综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，李泌至少有四次因各种原因离开朝廷。四次被排挤出朝廷，又四次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是不多见的。李泌屡蹶屡起，均表现出恰当的处世方法和豁达的心态。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动入京外（第二次肃宗曾召李泌，李未接到诏书即起身赴行在），后三次都是被召，这说明李泌已经达到了顺应外物、无我无己的境界。李泌还做到了儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修心养性，不论顺逆，心情都很平静。
以谦退的态度处世，是道家和儒家所共同提倡的。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”《老子》六十七章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”四十四章也说：“知足不辱，知止不殆。”李泌深知这一点。《新唐书·李泌传》记载：德宗要授予他集贤殿、崇文馆大学士的头衔，而李泌坚决要求去掉“大”字，只要“学士”头衔。后来被授予“大学士”头衔的人也多引李泌为例，不敢称“大”。在金钱方面，李泌更是如此。动乱时期，朝廷赏赐百官的物品“皆三损二”，后来稍稍安定，“帝使还旧封。于是李晟、马燧、浑碱各食实封，悉让送泌，泌不纳”(《新唐书·李泌传》)。李泌能够在名利面前保持着一种谦让态度，这是他作为修道人的一种自然表现。
有关李泌的谦退态度，时人也已看出，《资治通鉴》卷二百三十二记载：“上谓泌曰：‘卿昔在灵武，已应为此官，卿自退让。…可见，李泌的“退让”态度给当时的君臣留下了极深的印象。
在朝廷里，李泌宣示于众的身份，宛若世外神仙。有人认为：李泌处处表现出神仙家的本色，让周围的人们们清楚，自己的根本兴趣不在于人间，而在于仙界，比如，《邺侯外传》记载：“（李泌）曰：‘若臣之所愿，则特与他人异。’肃宗曰：‘何也？’泌曰：‘臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帏幄运筹，收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”【见注释】
李泌表明自己是“绝粒无家”的世外人，不争名夺利，或者说世俗名利对自己无用，事实上也是如此，肃宗不久就满足了李泌枕天子膝睡一觉的愿望。《资治通鉴》卷二百一十九还记载，李泌早就与肃宗有约：“俟平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去了。
【注释：】
李泌这是引用了严子陵和汉光武帝刘秀的典故。严子陵是刘秀的老同学，刘秀当皇帝以后屡次请严子陵出山做官，他都不肯答应；后来有一次，晚上两个老朋友一起偃卧，严光在酣睡中把一只脚放在汉光武帝的肚子上了；第二天，太史（负责观星象的官员）上奏“客星侵犯御坐甚急”（即：有一颗客星侵入了帝星的范围），汉光武帝笑着说：“朕与故人严子陵共卧罢了。”
【延伸阅读：】
之前一篇文章曾登载了严子陵的故事与古迹，见如下链接：
古人隐逸高风三则+探讨：隐士德高在哪？【附：严子陵钓台古迹（多图欣赏）】
（10）四朝元老
李泌是玄、肃、代、德四朝元老，可他一生崇尚出世无为的老庄之道，视功名富贵如敝屣，所以在肃、代两朝数度坚辞宰相之位，并且最终远离朝堂，长年隐居于衡山。不知道为什么，在贞元三年（公元787年）六月他终于同意德宗的请求，出任宰相，可当时已经是六十七岁高龄。即便他想把当年的肃宗和代宗求之不得的智慧和心力全部贡献给幸运的德宗皇帝，可上天却没有给他和德宗更多的时间。
贞元五年（789年）三月二日，李泌便与世长辞，德宗追赠他为太子太傅。虽然执政的时间很短，可李泌在任期间却做了许多意义重大的事，他参与宫室大计，辅翼朝廷，运筹帷幄，对外策划战略，配合郭子仪等各个将领的步调，使其得致成功，可以说是肃宗、代宗、德宗三朝天下的重要人物。只是因他一生爱好神仙佛道，被历来以儒家出身、执笔写历史的大儒们主观我见所摒弃，在一部中唐变乱史上，轻轻带过，实在不太公平。说到他的淡泊明志，宁静致远，善于运用黄老拨乱反正之道的作为，实在是望之犹如神仙中人。
康熙六十一年（1722年），李泌与历代功臣四十人得以从祀历代帝王庙。
李泌画像
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